周易梅花

附:麻衣道者正易心法

字号+ 作者:未知 来源:网络整理 2021-03-10 我要评论

麻衣道者正易心法序 《易》学病失其久矣。姑溪太守李公,出麻衣说。关子明传曰:吾得二书,不敢私诸已。今用广于人

  麻衣道者正易心法序

  《易》学病失其久矣。姑溪太守李公,出麻衣说。关子明传曰:“吾得二书,不敢私诸已。今用广于人,或字画之讹,子其为我正之。准窃幸管窥,不敢辞昕夕瞻对,若祥光烂然,发乎蔀屋之下。信夫神物也!”公得其传,行其道,又以传于世,盖将拯《易》学之病,而还《易》之本旨,岂诵说云乎哉!公用心也仁矣。

  淳熙己亥三月丙寅,迪公郎新婺州浦县主薄程准谨书于左。

  正易卦画

  上经三十卦共得十八

  乾、坤、屯、需、师、小畜、泰、同人、谦、随、临、噬嗑、剥、无妄、颐、大过、坎、离。

  下经三十四卦共得十八

  (注明:下例卦除“中孚”和“小过”卦以外,其余的卦正看是一卦,颠倒过来又是另一卦,比如‘咸’卦,颠倒过来即是‘恒’卦,依此类推)

  恒――咸  大壮――遁  明夷――晋  睽――家人  解――蹇  益――损  姤――夬

  升――萃  井―――困  鼎―――革  艮―――震  归妹-渐  旅――丰  兑――巽

  节――涣 ―――中孚  小过―――  未济-既济

  麻衣道者正易心法

  【宋】希夷先生受并消息

  正易者,正谓卦画。若今经书正文也。据周、孔辞传,亦是注脚。每张四句者,心法也。训于其下,消息也。

  羲皇《易》道,包括万象。须知落处,方可实用。一章

  落处,谓知卦画实义所在,不盲诵古人语也。如震得乾初爻,故雷自先下而发;坎得中爻,故月自天之中而运;艮得上爻,故山自天上而坠也,巽、离、兑得坤三爻亦然,又六爻相应,如一阳生于子月,应在卯月;二阳丑,应在三月;三阳寅,应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物日用之间,能以此消息,皆得实用,方知羲皇画卦,不作纸上功夫也。

  六画之设,非是曲意。阴阳运动,血气流行。二章

  阴阳运动,若一阳为复,至六阳为乾,一阴为姤,至六阴为坤是也,血气流行,若一六为肾,二为肺,三为脾,四为肝,五为心,始生屯。屯而为蒙,养蒙为需之类是也。卦画凡以此顺此理而已。

  卦象视人,本无文字,使人消息,吉凶嘿会。三章

  羲皇始画八卦,重为六十四,不立文字,使天下之人嘿观其象而已。能如象焉,则吉凶应;违其象,则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

  《易》道不传,乃有周、孔。周、孔孤行,《易》道复晦。四章

  上古卦画明,《易》道行。后世卦画不明,《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识,一著其辞,便谓《易》止于是,而周、孔遂自孤行。更不知有卦画微旨,只作八字说。此谓之买椟还珠,由汉以来皆然,《易》道胡为而不晦也?

  六十四卦,无穷妙义,尽在画中,合为自然。五章

  无穷妙义,若蒙必取次于艮,师必取次于坤,是大有旨意也。不止于贞丈人吉,童蒙求我之义。合为自然,谓次艮、次坤,非是私意,乃阴阳运动,血气流行,其所施为,皆自然之理也。

  消息卦画,无止于辞。辞外见意,方审《易》道。六章

  系辞,特系以吉凶大略之辞而已,非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨,大壮系以利贞。此数字,果足以尽二卦之义乎?要须辞外见意可也。辞外之意。如乾九二“见龙在田”上九“亢龙有悔”辟师之上不动如地,内趋变如水,无穷好意,如此类不可概举,皆是辞之所不能该也。

  天地万物,理有未明。观于卦脉,理则昭然。七章

  卦脉,为运动流行自然之理也。卦脉审,则天地万物之理得矣。如观坎画,则知月为地之气;观离画,则知雨从地出。观叠交,则知日为天之气;观艮画,则知山自天来;观兑画,则知雨从地出。关叠交,则知闰余之数;观交体,则知造化之原。凡此卦画,皆所以写天地万物之理于目前,亦若浑仪之器也。

  经卦重卦,或离或合。纵横施设,理无不在。八章

  纵横,谓若为诸图,或有二气老少之渐,或者三代祖孙之别,或有对待之理,或者、有真假之义,或有胎甲之象,或者错综之占。唯其施设,皆具妙理,无所往而不可。此所谓包括万象,而《易》道所以大也。

  乾坤错杂,乃生六子。六子则是,乾坤破体。九章

  乾三画奇,纯阳也,一阴杂于下,是为巽,杂于中,是为离。杂于上,是为兑。巽、离兑皆破乾之纯阳也,坤画偶,纯阴也。一阳杂于下,是为震。杂于中,是为坎。杂于上,是为艮。震、坎、艮、皆破坤之纯体也。若更以人身求之,理自昭然。

  粤乾舆坤,即是阴阳。圆融合粹,平和之中。十章

  凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。《老子》曰:‘天得一以清,地得一以宁。“正谓此也。因知能尽乾之道,是为圣人;能尽坤之道,是为贤人。

  至于六子,即是阴阳。偏陂反侧,不平之名。十一章

  乾健坤顺,阴阳之纯气也。一失健顺,则不平之气作。而六子生,观画象可知。《庄子》曰:“阴阳错行,天地大骇,有雷有庭,水中有火,乃焚乃块。”正谓此耳。由是六子非圣贤比,特众人兴万物而已。然由破体炼之,纯体乃成。

  健顺动入,陷丽止说。非特乾坤,六子训释。十二章

  非特训释,盖谓不可专于八字上取也,当求之于画象。健谓三画奇也,顺谓三画纯偶是也,动谓一阳在二阴下是,入谓一阴在二阳下是,陷谓一阳在二阴中是,丽为一阴在二阳中是,止则一阳在二阴之上是,说则一阴在二阳上是。凡是所顺,多见于画象。如阖户谓之坤,则姤之初爻是。关户谓之乾,则复之初爻是。

  坎兑二水,明须识破。坎润兑说,理自不同。十三章

  坎乾水也,气也,若井是也。兑,坤水也,形也,今雨是也。一阳中陷为二阴为坎,坎以气潜行于万物之中,为受命之根本,故曰:润万物者莫润乎水。盖润,液也,气之液也。一阴上彻于二阳为兑,兑以形普施于万物之上,为发生之利泽,故曰:说万物者莫说乎泽。盖说,散也,形之散也。坎、兑二水,其理昭昭如此。学者依文解义,不知落处,其能得实用乎?自汉诸儒不得其说,故真人发其端。又论,且以井卦观之,本来泰卦初爻易五,是为井,则知一阳升而为坎水也。故《月令》云:“仲冬,谁泉动,仲冬一阳生。”至仲秋,乃云:“煞气侵盛,阳气日衰,水始涸。”信乎坎之为乾水也!道家有炼丹井。海外女国无男。窥井即生。《医经》:“无子妇,男服口循井即生。”其为乾阳,皆可明验。若曰:天降时雨。山川出云,又曰:地气上为云,天气下为雨,此兑之所以为坤水也。

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